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2021西泠春拍 乾隆御璽“翌太和”:石渠寶笈鈐印天字一號上品

2021-07-05 14:08:11 作者: 來源: 點擊次數:264

 

 

本屆西泠春拍之 ·乾隆御用壽山石盤螭鈕章 ——“翌太和”,印面立意宏大,印體形質巧小,這樣的對位,展現出獨特的——帝質文相。

 

其飽和的語義,多重的闡釋,豐富的使用情境,代表著御璽鑒藏承載的文化含量。

 

“翌太和”璽:

 

鑒定評賞級別高。御書房·列朝書畫·上等·天字一號——晉顧愷之《女史箴并書一卷》領銜,“翌太和”所鈐印的石渠寶笈、秘殿珠林著錄的大量作品,皆為曠世名作。

 

 

閑雅調和風采佳。乾隆帝閑暇臨池以調自我心性,祈洪澤八方。孜孜練筆擬前人經典,遣詞造句作自家文章,在儒釋道經典中自由穿梭,與群臣勅奉創作的大型主題作品中題詠唱和,在這些作品中都出現“翌太和”的身影。

 

皇家傳承意味濃?!肚宕酆蟓t印譜》乾隆、嘉慶、道光三卷皆載此印,可謂一璽傳三朝。“翌太和”亦是乾隆聿懷先皇、訓導皇子、創業守成作品中不可或缺的組成要素。

 

 

 

2021西泠春拍

 · 乾隆御用壽山石盤螭鈕章

印文:翌太和

出版:1. 故宮博物院藏《清代帝后璽印譜 · 貳》第五冊《乾隆》卷一。

2. 故宮博物院藏《清代帝后璽印譜 · 叁》第八冊《嘉慶》卷一。

3. 故宮博物院藏《清代帝后璽印譜 · 肆》第十冊《道光》卷。

4. 《明清畫家印鑒》P586,王季遷、孔達合編,香港大學出版,1966年。

鈐?。ú糠郑?/span> 

1. 晉 · 顧愷之《女史箴圖》(《寶笈初編》卷八),大英博物館藏。

2. 宋 · 宋徽宗《寫生珍禽圖》(《寶笈初編》卷五),私人收藏。

3. 清 · 乾隆御筆《仿宋人梅花詩意圖》(《寶笈三編》延春閣藏一),故宮博物院藏。

4. 清 · 唐岱、沈源《圓明園四十景》(《寶笈續編》第七十八),法國巴黎國家圖書館藏。

5. 元 · 《四大家名跡》(《寶笈初編》卷四十),臺北故宮藏。

6. 清 · 張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》(《寶笈續編》第十四),臺北故宮藏。

7. 清 · 丁觀鵬《仿張僧繇五星二十八宿圖》(《秘殿珠林續編》第八),臺北故宮藏。

8. 清 · 陳枚《耕織圖》(《寶笈初編》卷四),臺北故宮藏。

9. 清 · 金廷標《御制用庾信詠畫屏風體詩意一冊》(《寶笈續編》第二十三),臺北故宮藏。

10. 《集古名繪(二十開)》(《寶笈三編》圓明園春暉閣藏),臺北故宮藏。

11. 清 · 張若靄《蓮塘浴鴨》,天津博物館藏?!稓J定石渠寶笈》

石渠寶笈著錄(部分):

1. 《寶笈初編》卷一,《御筆涉筆成趣四冊》。

2. 《寶笈初編》卷二,《御筆風侯寫生書畫合璧一冊》。

3. 《寶笈續編》第一,《御筆臨王氏三帖一卷》。

4. 《寶笈續編》第十五,永瑢、永璇、永瑆、永琰書《御制盛京詩四卷》。

5. 《寶笈續編》第十五,《職貢圖四卷》。

6. 《寶笈續編》第四十五,《御筆庚午巡幸五臺七律詩一冊》。

7. 《寶笈續編》第四十五,《御筆己巳出塞行圍七言律詩一冊》。

8. 《寶笈續編》第七十六,《御筆創業守成難易說一冊》。

9. 《寶笈續編》第七十六,《御筆為君難跋一冊》。

10. 《寶笈續編》第八十三,《御臨王寵仿晉唐法書二冊》。

11. 《寶笈三編》干清宮藏四,《御臨李公麟畫女史箴圖一卷》。

12. 《寶笈三編》延春閣藏二,《御臨趙孟俯書麻姑仙壇記一冊》。

13. 《寶笈三編》延春閣藏九,《臨董其昌帖十冊》。

14. 《寶笈三編》靜寄山莊藏一,李世倬《靜寄山莊十六景二冊》。

2.3×4.4cm

 

 

出版書影

 

 

 

與上品神跡共在

 

“翌太和”對應鈐印的前朝作品級別頗高。貯御書房·列朝書畫合卷·上等·天字一號——晉·顧愷之《女史箴并書一卷》赫然在列。此外,石渠寶笈著錄御題鑒賞文字并鈐印“翌太和”的上等天字、地字、黃字、洪字號上等的宋元明名作,可查即有:宋·徽宗《寫生珍禽圖》、宋·《溪山晚釣》等《集古名繪二十開》、宋·李公麟《石鼎聨句圖一卷》、元·王蒙《春云出谷》、明·沈周《仿倪瓚畫一卷》。

 

在晉·顧愷之《女史箴并書》尾紙第一段,乾隆皇帝出人預料地御筆親繪寫意墨蘭。墨蘭右下即鈐朱文“翌太和”雙獸圓印,左上題:長夏幾余偶閱顧愷之《女史圖》,因寫幽蘭一枝,取其窈窕相同之意云爾。來青軒御識。鈐朱文“乾隆宸翰”方印。與千古法寶不期而會,正復不可思議,乾隆帝不僅“率記數言”,還罕見地畫上蘭花,窈窕相同。

 

 

 ·顧愷之《女史箴圖》局部

御筆繪幽蘭一枝,御題下有“乾隆宸翰”,蘭下有“翌太和”,二璽。

 · 石渠寶笈著錄 ·

 

 

 

 

 ·徽宗《花鳥寫生圖》第二段·石渠寶笈著錄

乾隆御題“熏風鳥語”四字。下鈐“翌太和”一璽。

 · 石渠寶笈著錄 ·

 

康熙《御選唐詩》載錄了唐代詩人楊巨源的《春日奉獻圣壽無疆詞十首》,其中有“睿德符玄化,芳情翊太和”一句。芳情即在“幾暇臨池”間。在鑒賞大量前朝作品的同時,乾隆孜孜不倦地臨習,此為乾隆宸翰中特殊的一組:

 

乾隆《御臨李公麟畫女史箴圖一卷》、《仿宋人梅花詩意圖》、《御筆臨王氏三帖一卷》、《御臨王寵仿晉唐法書二冊》、《御臨趙孟頫書麻姑仙壇記一冊》、《臨董其昌帖十冊》,皆鈐此“翌太和”印。

 

 

 乾隆《仿宋人梅花詩意圖》

錄陳簡齋詩:醉中忘卻頭邊雪,斜插一枝歸竹籬。陳簡齋。鈐“翌太和”。

自作詩:春光消息竹籬尋,新格斜抽軟玉簪,侵鬢莫嫌多雪色,雪于梅是舊知音。

 · 石渠寶笈著錄 ·

 

 

 乾隆《御臨李公麟畫女史箴圖一卷》乾清宮藏。

御題:茫茫造化,二儀始分。散氣流形,既陶既甄。在帝庖犧,肇經天人。爰始夫婦,以及君臣。家道以正,而王猷有倫。

 · 石渠寶笈著錄 ·

 

無論是列朝著名畫家的杰出作品,本朝著名畫家的奉命所繪的巨制,御筆臨池,乾隆宸翰,“翌太和”所鈐對應的書畫作品,分別貯藏于乾清宮、重華宮、寧壽宮、養心殿、御書房、靜怡軒、延春閣、思永齋、瀛臺、獅子林、靜寄山莊等處。

 

如今能掌握這些信息,源自《石渠寶笈》系統的著錄。寶笈其有嚴格的體例,加蓋印章也有嚴格的格式。作為內府書畫的總帳,按鑒定等級、貯藏地點次序,以“千字文”字頭編纂,《秘殿珠林》亦按此體例。被鑒定為“上等”之作并鈐“翌太和”的可見即有七件。寶笈書中詳細記載了款識、題跋、皇帝過目的題跋詩。

 

正是由于“翌太和”石渠寶笈著錄累累,我們可以借助可觀的三十多處著錄信息,將乾隆對“翌太和”印使用的情境與思路,做出一個初步的探索和判斷。

 

 

翌、太和——釋義

 

在討論“翌太和”的使用情境前,有必要對印面進行基本的釋義。因為,除了藝術修養,清朝統治者重視學習和吸取漢文化,均具有較高的漢文化素質,其從傳統的漢文化中千方百計為其入承大統尋找歷史根據,汲取漢文化智慧,尋求統治經驗和治國方略。

 

在折枝花鳥、江南山水、田園風光以外,“翌太和”有強大的文本內涵。清帝對漢文經典的熟悉程度有時超越想象,基本的釋義能為我們理解乾隆帝對“翌太和”使用、對文字構成的理解定有所幫助。

 

此外也可從同一作品上,乾隆與“翌太和”搭配使用的印章,求得互文釋義。

 

 

[ 翌 ]

祀神、耀日、明日

《康熙字典》“翌”即“翊”字,“翊”又與“翼”同。

據《說文》,漢《郊祀歌》:神之來,泛翊翊,甘露降,慶云集。

翌,翊,皆為昱之假借字,經史多假為“昱”字,有日光照耀的意思。尚書五言“翌日”皆訓明日。明也,尚書五言“翌室”訓明室。翼,訓敬,訓明。

 

 

“翌太和”之“翌”:

 祀神 相關,可與御題皇家園囿詩文題詠、節氣耕種的圖繪互為關照。

 耀日 相關,可與御題自勉、恩澤八方的職貢圖、星宿圖,以及乾隆另一方搭配使用的御璽“朝日煇”互為關照。、

 明日 相關,可與御題皇朝更替、皇子訓導的文本互為關照。

 

 

[ 太和 ]

天地沖和之氣;身心平和之態;國家太平之政。

《易·乾》:保合大和,乃利貞。

乾者為君之道也。

終日乾乾,與時偕行。

 

 

“翌太和”之“太和”:

與《易·乾》相關,可與乾隆御璽“保合太和”“乾”互為關照,某種程度代表其非正式的名章使用。

 

如果說,乾隆御璽“保合太和”強調的是從個人自身到國家,各部分機能倘若各盡職責,整體即可保持和合,那么“翌太和”側重的是時間性、責任感。

 

這種時間性和責任感的構建路徑,就是勤政、調性、師造化。在御制調理心性的創作中,“翌太和”與另幾方道家意味頗濃的“天根月窟””方壺勝境““觀天地生物氣象”配合使用,也可得以解釋。

 

 

皇帝茹古含今的自主創作

 

依據石渠寶笈著錄,乾隆御筆《涉筆成趣四冊》、《風侯寫生書畫合璧一冊》、《庚午巡幸五臺七律詩一冊》、《己巳出塞行圍七言律詩一冊》、《創業守成難易說一冊》、《為君難跋一冊》皆鈐此印。用法在沐浴玄德,稟卬太和的大范圍內,又各有不同。

 

其中《創業守成難易說一冊》、《為君難跋一冊》“翌太和”用印與永瑢、永璇、永瑆、永琰《書御制盛京詩四卷》與皇朝統治權的承續相關。

 

唐岱、沈源繪《圓明園四十景》、張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》、李世倬《靜寄山莊十六景二冊》、金廷標《御制用庾信詠畫屏風體詩意一冊》,除了乾隆帝與梁詩正、勵宗萬諸臣吟詠佳景,調和心境之外,“翌太和”御璽的鈐蓋,有祀神祈雨、致敬皇祖皇考的用意。

 

御筆釋文丁觀鵬《仿張僧繇五星二十八宿圖》(《秘殿珠林續編》著錄)、丁觀鵬、程梁、賈全等繪《職貢圖四卷》、陳枚《耕織圖》,在星宿、時節主題中,“翌太和”的啟用,暗喻著典章制度、君臣關系、以及國際關系。

 

太和,陰陽會合沖和之氣。人的精神元氣要太和,平和的心理狀態的“古稀天子”,在折枝花鳥的圖畫和詩文中,找到一片月光。這其中也有“翌”之太陽,與“月”之更替,那種陰陽調和關系。

 

 

 重華宮藏 乾隆《御筆涉筆成趣四冊》,行書舊人詩句。

第二冊《折枝花卉》 第四幅,有“浴德”一璽。左方詩云:一根曾寄小峰巒,薝卜香清水影寒。玉質自然無暑意,更宜移就月中看。下有翌太和”“天根月窟”二璽。

第三冊《飲中八仙圖》第二幅 李琎 “茹古含今”一璽。左方書:汝陽三斗始朝天,道逢曲車口流涎,恨不移封向酒泉。三語下有“翌太和”“含英咀華”二璽。

 · 石渠寶笈著錄 ·

 

 

 

 乾隆《御筆風候寫生書畫合璧一冊》,有梁詩正、厲宗萬和詩。

二十四候花信每候各系一詩,凡十二幅。

第十幅右頁署《清明一候桐花》御題:清明一候桐始華,亭亭嫩綠臨窗紗。為惜分陰坐春晝,高岡鳳翙予情遐。下有“落花滿地皆文章”“翼太和”二璽。

梁詩正以同韻敬錄云:清宵微月照桐華,一片涼瓊映碧紗。卻憶曾峰孤館客,寄將春恨阻幽遐。

 · 石渠寶笈著錄 ·

 

 

創業守成難與易

 

天行健,君子以自強不息,君王更是自我鞭策,終日乾乾,與時偕行。有意思的是,乾隆在自我述職的文字中,在對皇子訓導的文字中,習慣性地運用“翌太和”印。

 

其中乾隆《創業守成難易說一冊》、《為君難跋一冊》中,“翌太和”用印指向,與永瑢、永璇、永瑆、永琰《書御制盛京詩四卷》,都和皇朝統治權的承續相關?!队剖⒕┰姟肥乔撟鞯臄登ё执筚x,遵祖制,巡盛京,恭謁祖陵,追懷功臣,彰顯軍威,延及耕桑,辭賦名篇無所不襲用。

 

 

 

 

 乾隆御筆《為君難跋一冊》

 · 石渠寶笈著錄 ·

 

阿桂記載了乾隆四十九年八旬萬壽盛典的一個特殊環節,便是對皇子的訓導:

 

皇上聿懷前烈,于是秋四詣陪都恭謁。祖陵禮成。御崇政殿受賀大典以次舉行而皆一再吟詠,以示毋忘土風?;罔幦?,特命皇子分繕癸亥、甲戌、戊戌、及癸卯,四次幸《盛京詩》。詩曰,匪棘其欲遹,追來考所由。善繼善述以守成而兼創業之隆歟。

 

永瑢、永璇、永瑆、永琰《御制盛京詩四卷》出現“翌太和”御璽的緣由,便可以理解。

 

在這個意義上,御制詩中乾隆自己的文字,作為對“翌太和”的綜合釋意,便顯得頗為明朗。

 

乙巳元旦,值新舊交替的特殊日子(翌之意),乾隆帝曾試筆寫下:

 

昒昕曙色晃辰光,玉帛太和朝萬方。累洽重熙百年久,思難圖易一心長。滿旬冀授吾嫡子,其繼應稱太上皇。能否如斯豈敢必,颙乎企矣龥穹蒼。

 

繼而又作一首:

 

奮軋偏欣已盛連,對時惟益勵乾乾。一堂幸值五代慶,兩世繼開千叟筵。獨覺蒙庥逾今古,敢忘保泰凜冰淵。自惟猶日孜孜者,此志持之待十年。

 

按乾隆的算法,康熙帝在位六十一年,自己則將在執政六十年退位,如今已是古稀,去歸正之年還有十年。翌是明日,在祈禱天佑的同時,年老的帝王在考慮換屆交班、也就是“重值新”的問題。乾隆帝把時間算的很清楚,對自己要求也很明確。

 

同時,在一批鈐蓋“翌太和”的、關于皇家園囿圖景的重要創作中,在悠游方壺勝境的同時,乾隆多次強調皇祖、皇考(雍正、康熙)的功勛。創建園囿,不忘皇祖淳樸,親賢納諫,勤政愛民。觀曠覽之地,然得其宜適以養性陶情,以期萬方之寧謐。

 

 

 張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》

· 石渠寶笈著錄 ·

 

于是我們發現,在御覽張宗蒼《避暑山莊三十六景圖》后,乾隆御筆各行書,每景相間。芝徑云堤一景,鈐“翌太和”,此景是按照杭州西湖的蘇堤所造。首段則御有題“ 皇祖建山莊與塞外。賜以三十六景之名”。

 

 

 唐岱、沈源《圓明園四十景》

· 石渠寶笈著錄 ·

 

又,于唐岱、沈源《圓明園四十景》中,方壺勝境此景的建造靈感同樣來自杭州西湖的三潭映月,在畫面遠山處,鈐蓋“翌太和”,輔以“方壺勝境“。同時,御題篇首標明:皇考之先憂后樂。周宇宙物而圓明也。圓明之義,蓋君子之時中也。

 

 

恩澤八方,海內同臻大和

 

其實,在皇家園林中,真有一處“翌太和殿”,其位于著名的靜明園。位處北京西山東麓、頤和園西側,玉泉山腳下。翌太和殿南進間兩邊安鐵梨木案二張,左案設《分類字錦》一部八函;右案設《御制詩三集》一部八函。

 

靜明園是乾隆帝祈雨的重要場所。農業發展是社稷之本。嘉慶亦有祈雨詩:關心最喜耕犁賴,寓目非緣圖畫供。敬授人時初蒞政,念征曰素愿皆從。

 

前文所述,據《說文》,漢代郊祀歌中,“翌”有神之飛來降甘露之意。種種信息表明,清代統治者對《說文》的熟悉,也揭開了“翌太和”印使用情境的更多謎團。

 

 

 被列為國朝書冊上等的——·陳枚《耕織圖》第十七幅云:

場圃平堅灰甃成,如坻露積最關情。殷懃婦子爭持穗,好聽千家拍拍聲。下署“持穗”二字。后有“翌太和”“天根月窟”二璽。

· 石渠寶笈著錄 ·

 

太和既融,不僅本朝子民為太和之民,海內亦同臻大和。在乾隆朝著名畫師丁觀鵬、程梁、賈全繪制的《職貢圖四卷》中,我們同樣發現了翌太和”印,以及“萬國農桑寤寐中”之印。

 

依照石渠寶笈著錄信息,《職貢圖四卷》由永璇監理、董誥任總裁。后臣工恭跋,一派名臣悉數到場,包括:劉統勛、梁詩正、劉綸、金德瑛、董邦達、裘曰休、于敏中、介福、觀保、王際華、錢汝誠、錢維城、竇光鼐、蔣檙。

 

此畫卷,描繪海外諸國及國內各民族風土人情,網羅朝鮮、安南、暹羅、蘇祿、南掌、緬甸、大西洋、小西洋、日本、俄羅斯、呂宋、嘛六甲、亞利晚,并不斷增補少數民族畫像服飾生活資料。這種彰顯與周邊地區及國家、與地方各少數民族的政治、經濟、文化隸屬關系,宣揚了乾隆帝的文治武功。

 

由此,劉統勛領銜恭和,作詩云:梯航環望帝京春,翌戴遙歡圣澤均 江河別派歸溟渤,星宿周天共北辰。職貢圖成奎藻詠,萬斯年永典章循。

 

眾臣用星河天象來做為國際政治關系的映射,為君臣關系立典章。統一區宇內,域外梯航皆奉圣人為耀日明星。鈐“翌太和”意義當也在此。

 

此外,御筆釋文丁觀鵬《仿張僧繇五星二十八宿圖》、陳枚《耕織圖》在星宿、時節主題中,“翌太和”的啟用,同理。

 

 

結語

 

清帝璽印甚多,乾隆帝尤特殊。其璽印可分三類:鑒藏用璽、名款用璽和閑章。從鑒定五璽到八璽全,爾后乾隆進入自我世界,配合大量的題識記,鈐蓋大量的閑章。

 

依照石渠寶笈等重要文獻的細致著錄,乾隆御璽之閑章,所取詞句、成語、典故,可謂儒釋道三家經典,經史語匯,皆入印。

 

在各種情境中被反復使用的翌太和”,作為此類閑章中特殊的一枚,對于清帝本尊來說,兼具鑒藏評定、創作抒懷、調理心性、啟迪宗室多種功能:

 

一、佐上品御題:附加在對傳世頂級書畫、古籍善本做御題鑒藏題跋之后。

二、署御筆自作:在御筆詩詞的創作、御筆臨摹古跡后,作為文人畫創作程式的一部分,參與構圖。

三、和當朝臣子:對重臣奉寶或奉命所作特殊題材書畫創作,予以肯定或賞許之意。

四、訓皇室子孫:其印文取意,多來自經典,在皇室間續用,以示文脈。

 

綜上,從“翌太和”的使用情境來看,當其使用在列朝杰作上時,有鑒藏用璽的功能;當其出現在與群臣唱和或皇子訓導時,有名款用璽之意味;當其分布在皇帝個人文藝創作的作品里,則起到文人閑章的作用。

 

皇家用印一方面是制度與規范的出現,另一方面走向形式多樣化,這與乾嘉金石學的壯大也有著關聯。

 

這是一方典型而特殊的璽印。“翌太和”上有螭龍,乃皇權象征。其印面構成格局恢宏,實際效果文質彬彬,實可寶也。

 

 

2021西泠春拍時間 · 場次安排

預展 721日至7月23日(周三至周五)

拍賣 723日至7月25日(周五至周日)

 

7月23日 C廳

09:30 中國歷代錢幣專場

13:00 古籍善本·金石碑帖專場

16:00 陳年名酒專場

18:30 西方古物專場

19:30 中國歷代紫砂器物暨茶文化專場

 

7月24日 A廳

09:30 中國書畫近現代同一上款作品專場

13:00 中國書畫古代作品專場

19:00 現當代油畫雕塑專場

 

7月24日 B廳

09:30 萃古熙今·文房古玩專場

13:00 文房清玩·古玩雜件專場(一)

順延 文房清玩·古玩雜件專場(二)

19:00 華藏寶相·歷代造像藝術專場

20:30 文房清玩·歷代名硯暨古墨專場

 

7月25日 A廳

09:30 中外名人手跡暨三寧齋舊藏專場

13:00 西泠印社部分社員作品專場

14:00 中國書畫近現代名家作品專場

16:30 中國書畫扇畫作品專場

19:00 寄興金石·名家閑章集粹專場

20:00 文房清玩·近現代名家篆刻專場

 

7月25日 B廳

09:30 中國古代玉器及當代名家玉雕專場

13:00 中國歷代瓷器專場(一)

順延 中國歷代瓷器專場(二)

19:00 東方瑞麗·珠寶翡翠與經典奢侈品專場

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